第七十一章新横渠书院
并不是周孟冲很身上有王霸之气，能让人见到之后，纳头便拜。而是冯理看到了潜力。
只是冯理觉得他已经是对周梦臣这个年轻人高估了，但而今看来，哪里是高估，分明是低估。
他也发现周梦臣的学说，于王阳明心学，不，与儒学根本不同之处。
从根底上来说，儒学都是入世之学。这是儒学的根本属性。很多人批判王阳明心学流于禅宗。心学的学者反驳的时候，也都是拿住了这点，那就是我们心学从来是讲究入世的，讲究入世教化百姓，使得人人成为圣人，如此大同世界自然会到来的。
在这个逻辑之中，王阳明以讲学为第一等事情，即便在生命最后关头，因病从广西回乡的时候。依然念念不忘讲学。为什么？是因为王阳明，是以讲学作为教化天下百姓的工具，是他作为儒者入世的实践与工夫。
而冯理之前没有明白。而今却看明白了，如果说心学的核心在于讲学。而气学的核心在于科研。通过造物，或者其他方面的改变，来入世。
冯理心中暗道：“我还是年纪大了，反应太慢了。之前就应该想到了。如此说来，周梦臣哪里在儒学之内另开一片天地，这分明是脱胎而出。我也明白为什么他要高举气学大旗了，理学已经容不下他了，呜呼百年之后，是气学代替理学一统天下吗？我却是看不见了。”
理学是理学，气学是气学。但是气学与心学也可以都是理学，而周梦臣的气学却不是理学。
这里面说得好像绕口令一般。细细说来理学，乃是唐代发端，宋代发展，到了朱熹这里成为高峰。而气学与心学，都是与理学有着千丝万缕的联系，比如张载与二程其实有过交往的。张载在的时候，气学还算是独立门庭。但是张载不在之后，气学已经算是理学的一支了，而心学也是一样，宋代就有，也是从理学之中分出来的。到王阳明这里算是大成了。但是即便如此，王阳明也没有否定朱熹。认为心学是补理学的不足，从这个角度来看，心学也是理学的一部分。
而在冯理之前，觉得周梦臣不错，是周梦臣将气学大大推进一步。这里他认为的气学，乃是理学之中气学一脉。而今冯理才赫然发现。周梦臣虽然百般掩饰，其实，他的气学根底上已经脱离两宋以来的理学范围，形成了上承荀子，张载与二程，朱熹一脉的理学截然不同的学问。
毕竟周梦臣做的种种掩饰，在冯理这样的大儒看来，简直是小孩子过家家，一眼就能看破。
只是他之前没有往那边想而已，而今听周梦臣的书院计划，简直是从上到下，重塑了学术生态。在两宋时期，理学就以讲学的方式开战。而今讲学也是推进学术发展的重要方法，甚至是唯一方法。
周梦臣的新方法简直是颠覆性改造。
而且让冯理找不错破绽。所以他调整了对周梦臣的评价。他以为周梦臣而今的学术成就，相当于王阳明龙场悟道之前。很多人觉得王阳明龙场悟道之后，才变得厉害了，其实这个观点是错误的，龙场悟道对于王阳明来说，就好像华山论剑对王重阳来说，华山论剑之前，王重阳已经创立全真教，是天下有数的高手，但华山论剑之后，夺得九阴真经之后，王重阳武功名声大传天下，成为名副其实的天下第一，对于王阳明也是一样，王阳明在龙场悟道之前，就学过很多东西，文章，骑射，佛道，在遇见刘瑾横行，才觉得这些都没有用，专心于圣学。触怒刘瑾，被贬龙场，途中还遇见的刺杀，九死一生，他本可以逃，但是依旧去了。在龙场才算是学术大成。但是在此之前，王阳明依旧是天下士子之中响当当的一角了。